卡瓦尼在《米拉日巴》延续着帕索里尼的剪辑实验。如果说帕索里尼乐于在单个动作的前后无端插入某些冗余片段，并将每位人物都赋予相异却持久的拍摄模式以此作为某种视觉母题的话。那卡瓦尼的剪辑则始终坚持着一种“断裂”（包括单个镜头内部人物与景观的突兀进出），这种断裂体现在灾异与天启、“地方”与“无地方”的张力中——米拉日巴如何召唤神迹。这本身便反身呼应着电影的突出特征——一个西式面孔在时空断裂中神异地化身为东方圣徒，而叙述、言说与影像本身亦体现着一种裂痕。这或许也是卡瓦尼作为语言学博士的某种直觉所在。

我喜欢不起来…只能看到复仇、救赎与传承，无论是复仇或者报应竟然都有种沙翁内味儿…

。。这是在干什么

意大利版藏传佛教故事，想将意大利当代生活融于古老的藏传佛教传说，但结合得并不好

不想多给眼神。

不知道如何评价这部电影了，如果是表面的复仇与悔恨轮回的故事还可以理解，但有些情节属于哲学范畴，（比如见到母亲尸骨那段话）并且这种东方思想与西方演绎塑造出一种不违和的奇妙感.

第一次看如此高浓度的佛教电影 实在是看不太懂 无法评价

4.5 加点感情分因为她真的是我看过唯一一个全面地在抄Pasolini的意大利导演了……完全能想象这个片如何暴击了PPP的G点，不光是把西藏故事放在Abruzzo山区，而且他绝对代入了本片中的Marpa（搜了一下发现Cavani也这么认为的），很可能这就是他后来希望Bonacelli成为他的Mastroianni的原因吧。PS标签功能彻底不能用了。

75

关于照见。

莉莉安娜·卡瓦尼导演，东方神秘主义热潮与68左翼运动失望感之下的产物。但在影片的现代与神话平行叙事之中，宗教福音本身并不重要，重要的是这个故事呈现的方式：”翻译“与”讲述“机制的结构游戏，随着男主角欧洲式的面孔行走在这个发生在12世纪的南亚圣徒故事之中，导演并没有否定这种西方视角之下的主体，而是触及了文本翻译的神秘主义维度：通过文本，遥远的灵魂借助西方的身体进行言说。而值得注意的是从《小活佛》到宗萨仁波切，《米拉日巴》间接影响了东方和西方视角下的一些佛教电影，这就是为什么在这些影片中总是能够发现对于60年代元小说现代主义的间接继承。【墓岛字幕组】

2006不丹版，找不到意大利版本。米拉日巴尊者天赋异禀，学成咒术后复仇的故事，不知为何也没有下集。

佛教电影

2019ལོའི་གངས་ལ་ལྟའི་གཟིགས་འགྲེམ་་གློག་བརྙན་དང་པོ།

2020年第一天看尊者Milarepa传。小时候妈妈总会在睡前讲各种故事，Milarepa的故事是少不了的～ 另外，演妈妈的嘎莎雀吉的音乐几年前是能找出来的～ 此刻真想去找她听听 可得翻墙呀 这就恼火了～